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作畫妙在似與不似
  • 來源:中國文化報
  • 時間:2019-02-25

原標題:齊白石藝札三則

作畫妙在似與不似——齊白石藝札三則

葫蘆草蟲圖(國畫) 齊白石

作畫妙在似與不似

“作畫妙在似與不似之間,太似為媚俗,不似為欺世。”這是國畫大師齊白石的一個藝術主張。那怎么理解這句話?不妨以他的詩例說。1917年,齊白石剛在北京賣畫刻印為生?;赝?,抑不住懷鄉之思,“最是十指猶自慰,揮毫寫得故園黃。”讓他不禁寫下了《燕京果盛有懷小園》一詩:

家園未剩閑花地,梨橘葡萄四角多。

安得趕山鞭在手,一家草木過黃河。

從齊白石此詩看,真是極具奇思妙想而妙趣橫生,幻想手揮趕山鞭,將家園的草木花卉植物都像動物一樣驅趕過黃河,伴隨自己北上京華。但如從詩意淵源上探尋,我們不得不說,齊白石此詩承襲了南宋詩人楊萬里的詩境。楊萬里《桑茶坑道中八首》道:

田塍莫笑細於椽,便是桑園與菜園。

嶺腳置錐留結屋,盡驅柿栗上山顛。

比較兩詩看,齊白石是“家園未剩閑花地”,故居已經沒有養花種菜之地,所以才鞭遣草木過黃河;而楊萬里是“嶺腳置錐留結屋”,想在嶺腳多騰一點地皮蓋屋,所以才把嶺腳的柿樹栗樹盡驅到山顛上去。雖然齊白石是由南(湘潭)向北(北京)趕,楊萬里是由低(嶺腳)往高(山顛)驅,但詩境倒也“似是”,“而非”的是齊白石在詩中運用了“趕山鞭”這一典故。據史料記載,秦始皇欲過海觀日出,時有神人,揮鞭驅石下海。齊白石另有句說:“安得手有嬴氏趕山鞭,將一家草木過此橋耶?”“一家草木黃河渡,勝似秦王趕山鞭。”嬴氏和秦王都確指秦始皇嬴政,同是對運用此典的證明。從詩藝分析角度講,茲因齊白石一根趕山鞭在手就點石成金一樣,在楊萬里同構(相似)之詩中添加了自己獨到(不似)的妙思,迥然呈現出自己詩歌的風貌。這可看成是“妙在似與不似之間”的最好注腳。“似”指的是齊白石此詩明顯承襲化用楊萬里的詩境,“不似”指的是齊白石的詩在楊萬里的基礎上推陳出新,可謂青出于藍而勝于藍。對“似與不似”,蘇東坡曾說:“論畫以形似,見與兒童鄰,賦詩必此詩,定知非詩人。”被齊白石推崇備至的清初山水畫家石濤也說:“畫必似之山必怪”,而“變幻神奇懵懂間,不似似之當下拜”。

學我者生,似我者死

追求“妙在似與不似之間”的白石大師,還曾對后學要求道:“學我者生,似我者死。”那怎么理解這句話?我們以他的繪畫詩為例:

青藤雪個遠凡胎,缶老衰年別有才。

我欲九泉為走狗,三家門下轉輪來。

對白石老人來說,能穿越時空地拜在青藤、雪個、缶老三位藝術大師門下,哪怕磨墨理紙也榮幸之致。這就旗幟鮮明地指出一條學藝的法門,追求“似與不似”的藝術之妙,絕不是以模仿、盜版等為“終南捷徑”,將大師們的作品改頭換面似是而非地據為己有,從而走上了一條“欺世盜名”的藝術死路,而是以“為諸君磨墨理紙,諸君不納,余于門之餓而不去”的苦學精神,有機地吸收青藤、雪個、缶老等前賢的藝術營養,以巨人的肩膀作為起飛的平臺,繼承創新,勇于實踐,才能更好地摘下藝術星斗,開創出一條自己的藝術生路。只有在南宋詩人楊萬里的詩境上有機地承襲化用,才能更好地在“妙在似與不似之間”寫出自己的詩歌風神。齊白石的《畫山水題句》一詩就是他衰年變法,推陳出新的最好證明:

山外樓臺云外峰,匠家千古此雷同。

卅年刪盡雷同法,贏得同儕罵此翁。

自我革新的齊白石,曾以“余當畫柑橘三百幅,與東坡抗衡”的堅定意志,大膽破除前人“山外樓臺云外峰”陳陳相因的雷同技法,縱然“贏得同儕罵此翁”,被時人毒舌成離經叛道,也要在前人的基礎上探索出一條全新的藝術道路。“為萬蟲寫照,為百鳥張神,要自己畫出自己的面目。”“畫吾自畫自合古,何必低首求同群”(陳師曾《題齊瀕生畫冊》),“走自己的路,讓別人去說吧”,最終“不廢江河萬古流”!

江山如畫總流連

鄭板橋題《竹石圖》詩道:“四十年來畫竹枝,日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦,畫到生時是熟時。”其實,大師們的成就都是從勤奮中得來。在齊白石近70年的丹青生涯中,僅輟筆三次:第一次是63歲那年,因生大病昏迷7日夜不醒;第二次是64歲那年,因老母辭世而過分悲慟,幾天不能畫畫;第三次是95歲時,也因生病而輟筆。三次累時也不過一個月。他自言:“一天不畫畫心慌,五天不刻印手癢”“不教一日閑過之”,如此破筆成塚、池水盡墨的勤奮,才能“腕有鬼神”,筆有煙霞,在“似與不似”的藝術追求中,“一花一葉掃凡胎,墨海靈光五色開”地畫出“不廢江河萬古流”的藝術神品。若失去勤奮的土壤,一切藝術都成為無根之木、無源之水;最多淪成“山外樓臺云外峰”的雷同復制,甚至淪為紙上談兵的口水而已。是抵達不了“無限風光”的藝術險峰的,用石濤的詩句說,“名山許游未許畫”,因為你已經沒有畫的資格了。

“江山如畫總流連,破筆成塚心豈甘!”讓我們以白石大師的詩句為指引,在如畫江山中,不倦地攀登無限風光的藝術險峰!

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