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《翰墨千秋》孔可立書法藝術品鑒
  • 來源:新浪收藏
  • 時間:2017-11-25

 

  [人物介紹]

  孔可立,字繁儒,號知勚齋主,祖籍山東,世居河南和湖北。1948年出生書香世家,至圣先師第74代后裔孫。畢業于首都師范大學書法藝術專業,中國社會科學院考古專業研究生?,F為中央文史研究館書畫院研究員,中國書法家協會會員,中國書協書法培訓教授,武漢市書法家協會顧問,湖北省和武漢市優秀政協委員,武漢大學客座教授,民革武漢書畫研究院院長,中國文物協會會員,中國歷史博物館畫廊藝術委員,中國收藏家協會書畫專業委員會副主任,湖北省收藏家協會顧問。自三歲起,在父親的教誨下,誦讀經史典籍、研習流芳墨韻,練習書法,繼師金月波、黃亮、鄧少峰、王霞舉諸位大師和歐陽中石先生。書作出篆入分,結體新奇,氣勢開張,別有意趣。亦擅篆刻,廣泛涉獵秦璽漢印、封泥瓦當、碑額錢幣等,以刀代筆,臣著酣暢,通碑融帖,獨辟蹊徑。已在中國美術館、上海朵云軒、香港藝術中心、臺灣、新加坡、新西蘭等地舉辦個人書法篆刻展20余次,廣獲贊譽,培養學生逾萬人。中央電視臺、中央新聞紀錄電影制片廠為其攝制兩集傳記片《寫意人生——孔可立》,受到國內及國際輿論的高度評價。

  作為一種獨特的藝術形式,書法不僅注重文字的視覺印象與審美意味的表現,還關切與彰顯著人的內在精神與傳統文化。在孔可立的書法藝術之中,我們既看到了其對嚴謹法度的遵循與恪守,同時也可以發現不乏靈動與率性的個性揮灑。更為重要的是,一種文化的張力在法度與意象之間油然而生。而且,尚法與尚意在他的藝術創作中相得益彰,共同構建著他的書法藝術的風格與審美旨趣。正是這種文化張力,不僅使孔可立的書法形成了特有的藝術魅力,并由此構成了他藝術表現的獨特精神特質。

  書法作為一種關于書寫藝術之法度,對法度的嚴格遵照是其不可或缺的基本規定,而對法度的理解與把握就成了書法學習與創作的基礎??卓闪⑾扰R習了顏真卿的楷書,后又潛心于金文、石鼓、小篆、漢隸,以及魏晉六朝的摩崖石刻的研習。但這種臨帖并不是一蹴而就的外在形似,而是不斷揣摩以至于得心應手甚至心領神會,其實這也是書法藝術的意境生成的基本過程。一切藝術所依憑的法度與表現規則,其實都不是僵死的、封閉的與固定不變的,甚至可以說法無定法乃為藝術之至法。

  因此,如果只是僅僅遵守了一般的法度,而缺乏自己獨特的思考與藝術表現,也是不可能建構具有自己風格的書法藝術的。天然造化與率真之于藝術極其重要,因為這無疑是格調高妙而不低俗的根本性前提。正如莊子所說,法天貴真,不拘于俗。書法藝術的創作既有法度可依,但同時又不可拘泥于既成的規則,因為一切法則都是歷史性沉淀并生成自身的。書法創作上的率性、自由與充滿生氣,絕不是那些毫無法度的任意與草率行為。筆法上的師古與拓新的滲透與彼此交融,在孔可立的藝術創作中得到了充分的體現。

  在書法藝術的表現上,孔可立主張厚積薄發與心性的修煉,他的創作也因此頗具精神定力與文化底蘊。實際上,孔可立對法度的尊崇與堅守,并不僅僅局限于某一特定書法門派,而是致力于在各家風范之中兼收并蓄,并力圖基于自己的審美經驗而加以重構。他的創作不僅古拙、雄渾與典雅,往往還收放自如、意趣橫生。在書法作品里,千姿百態與性狀各異的筆畫與結構頗富情趣。在篆隸楷行草的書寫中,藝術家既使各體顯現出自身的特別情志與意味,又讓不同的書體在氣韻上發生勾連與貫通。

  在這里,對藝術法度的臨習、領會與表現,也是一種對意志與精神的磨練與砥礪,以及對人的性情、心靈的陶冶與文化建構。在依憑謹嚴法度的基礎上,孔可立的書法產生了一種發自力與勢的沖擊感,從而生成出既傳統又現代的精神與文化關涉。不同于基于視覺表象的一般摹仿,書法對法度的領悟揭示了藝術內在的精神圖式之所在。在質樸、純正、厚德與雅致、逸趣、靈氣之間,孔可立力圖破解既有的沖突以尋求一種審美的和解,但這種和解又離不開法度與意象之間的文化張力的生成性建構。

  在對傳統藝術與思想的傳承上,孔可立的書法既具有儒家的“中和”、道家的“超然”,還不乏佛家的“空靈”等精神特質,以及文字里所灌注的民族性與文化上的整體感。在藝術創作過程中,獨到的理解與表現既以對法度的把握為基礎,又必須超越一般的研習而走向自己的獨創。書法所表現出的意不離法與法不礙意,顯然是他藝術創作的精神旨歸與文化訴求。其實,藝術創新的根本性要義也許在于,基于而不是墨守任何意義上的法度與成規,并以一種獨特的方式對法度加以創造性的回應。

  實際上,孔可立雖然非常注重習碑臨帖,但他并沒有止于對法度的一般堅守上,而是著力通過自己的思考與藝術探索實踐,對書法的傳統框架與書寫范式加以突破,以實現自己在書法藝術上獨特的創造與表達??卓闪⒌臅ńY體氣勢開張,同時又新奇而有韻致。在粗與細、虛與實之間,呈現出的是彼此的關聯與筆勢上的呼應。在孔可立那里,大巧若拙與計白當黑顯示出了一種別樣的理趣。用筆顯得既厚重、內斂,又曉暢、超拔,還有一種圓潤與飄逸之感,這些無不源于外師造化、中得心源的審美與心靈建構。

  此外,孔可立以刀代筆,其篆刻藝術沉穩酣暢。與此同時,書法與篆刻、收藏之間的交織與互文,構成了他豐富多彩與別有情趣的藝術世界。法度之所以成為法度,都是在化中不斷生成與成為自身的,并在創作中化為各種新的藝術表現與審美經驗。在法度的規定與基礎之上,藝術家充分結合了自己的藝術經驗與創作體會,對法度及其在社會與文化語境里的體認加以觀照。而且,動與靜的彼此相生、由技向道的化境都在作品里表現得淋漓盡致。這正如蘇軾所說,出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外。

  通過觀賞可以感受到,孔可立書法的章法與布局,既有嚴格的講究,同時還富有變化。作品的這種因法度深穩而內聚的精神圖式,又顯現在關切于視覺的審美與文化里,而這無疑是與他的修為和先圣遺風分不開的。作品開合有序、張弛有度,還有獨特的審美趣味。在法度與意象之間保持一種文化的張力,一直是孔可立創作中至關重要的藝術宗旨。當然,這種文化張力又是經由多視角與多維度來建構的。尤其是,在形與神之間、禮與逸之間,這種張力都得到了獨到的揭示與闡明,并在書法創作中表現得格外的生動與極富意境。

  張賢根,教授,武漢紡織大學時尚與美學研究中心主任,湖北省美學學會副會長、秘書長,中華美學學會會員,歐洲美學學會會員。)

  [責任編輯:李超]

  孔可立書法讀后感

  吾國書學,源遠流長,蔚為大觀。至清代后期,阮元著《北碑南帖論》,包世臣著《藝舟雙楫》,分言碑學與帖學,并以碑先于帖,東晉鐘繇、王羲之諸人之帖皆由碑之寫法演變而來,唐人學鐘王之帖作書亦與碑有關,概莫能外。此說為中國書學史上之一大進展,由是尊碑之風大盛。繼倉氏之后,康有為著《廣藝舟雙楫》,暢論尊碑之旨。除秦刻石及漢碑外,詳述魏晉南北朝諸碑,尤尊南碑及魏碑,激賞其無美不備。雖然倉氏及康氏均對唐人書法成就多所貶抑,不免偏激,而其言實在教學書者廣開眼界,取法魏晉南北朝諸碑而自創一體,不為唐人所囿,終生寄唐人籬下,局促無所成,用心亦甚可嘉。觀吾國書法,先有甲骨文,次有鑄于鐘鼎上之金文,秦初始有刻于石上之石鼓文。自秦始皇統一六國,李斯于嶧山泰山諸名山刻石以頌始皇之德,于是立碑刻石記功之風興焉。漢承秦制,亦以碑刻石記功,惟書體則由秦之小篆一變而為隸書,且窮極隸體之美,開書法史之新篇。漢世名碑迭出,至東漢而極其盛。要之,書法用于刻石記功,打開吾國書法創造之廣闊天地,其功甚偉。由是書家輩出,各顯身手,令人目不暇給,非前代可比矣。至于帖之始,余以為當源于戰國時之簡帛書,自東漢發明造紙,始有書于紙之帖,如東漢時人陳遵,給人書信,以其書法甚美,得之者皆珍藏而欣賞之。至東晉,紙更易得,加之晉禁立碑,故出于紙上之帖驟然興焉。然鐘、王楷書之寫法實源于魏碑,行草則源于漢世。蓋魏碑雖尚有隸意,實已由漢隸轉為后世之楷書。其用筆融會篆之圓筆與隸之方筆,方圓并用,結體亦因之突破隸書之約束,較隸書更顯自由而多變化。后世所說永字八法,此時均已具備,與隸書有別之楷書之美于茲宣告確立。觀現存張猛龍、元倪、張黑女墓志可知矣??瑫攘?,八法具備,則行草必隨之大進無疑焉。又晉雖禁立碑,然邊陲之地云南仍有立碑者,如其地發現之爨寶子碑即為不可多得之名碑。其用筆結體亦已由隸書轉為楷書,惟用筆則隸意尚濃。

  吾國當代書法,以二王帖學及唐碑為主,雖有少數書家攻習甲骨文及金文,而于碑學,則除漢碑之外,罕有深研魏晉南北朝諸碑者。此實為吾國當代書法創新資源之一大缺失??卓闪⑾壬婺?,而尤致力于碑學。數十年來,遍臨漢魏晉南北朝諸名碑。心摹手追,孜孜不倦,可謂當代書家中碑學之傳人矣??资嫌谥T碑中,又特喜爨寶子碑。此碑康有為評為樸厚古茂,奇姿百出,甚是??讜鴰熎湟?,又益以漢碑之法用之書《千字文》等作,既得其“樸厚古茂,奇姿百出”之風,又更顯平正精密。觀其用筆,厚重挺拔而不遲滯,結體則長短粗細疏密無不精當。誠如倉世臣于《藝舟雙楫》中述清代大書法家鄧石如之言“字畫疏處可以走馬,密處不使透風,嘗計白以當黑,奇趣乃出”。余甚嘆賞,以為此種境界,當代書家中實不多見也??讜止P之作,多師爨寶子碑,細筆則取法魏碑中用筆較細者,復益以篆意,痩硬而有飄逸之致,自創一體。雖為楷書,然非唐楷,如康有為所言,“不寄唐人籬下”。其所書老子《道德經》及《孫子兵法》,為此類作品之代表??资嫌衷磸团R寫漢魏名碑多種,既得其風神,又復自出機杼,不以酷肖為能事者也??资嫌谧瓡啻笥谐删?,篆法精謹,而筆勢飛動如草書,其所書長文諸葛亮《出師表》可為此類作品之代表。后又曾臨石鼓文,則與前所作篆書異趣,予人以古樸肅穆之感。雖不及吳昌碩臨本氣勢雄強,而篆法一絲不茍,行筆圓轉流暢,或更能得石鼓之意態耶?孔氏非不能作雄強之筆勢,蓋不欲以此臨石鼓耳。余于今年首次參觀孔氏書展,許其為當代卓然自立之書家,故寫出所得印象,以俟知者,或于當代書法之研究與創新不無小補焉。

  公元二千零一十二年七月十五日劉綱紀草于武大珞珈山之勉齋,二十七日稍改書之。年老腕弱,不成書也。

  文/劉綱紀

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  [責任編輯:李超]

  來源:微信公眾號(搜狐)

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